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chs%uhee論梁實秋的休閑觀念及《雅舍小品》的休閑特質(zhì)
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① 我們‖打〈敗〉了敵人。
②我們‖〔把敵人〕打〈敗〉了。
論梁實秋的休閑觀念及《雅舍小品》的休閑特質(zhì)
和人們認識水平的提高，西方學者對“休閑”的理
解漸漸有了整體性的把握，只是把握的角度仍有不同。主要的角度包括三個方面： 2
第一章中西方休閑學概論與休閑文學
其一，認為休閑是一種“態(tài)度”，強調(diào)感覺的自由和釋放，是一種主觀情緒上和心理 上的產(chǎn)物。如瑞典著名哲學家皮普爾在《休閑：文化的基礎》中，通過神圣的禮拜、 節(jié)日和慶典，將休閑和文化聯(lián)系起來，認為“休閑是一種思想或精神的態(tài)度”3。其 二，認為休閑是一種“活動”，是人們從自己的需要出發(fā)選擇的活動。美國學者約翰凱 利認為“休閑應被理解為一種‘成為人’的過程，是一個完成個人與社會發(fā)展任務
的主要的存在空間，是人的一生中一個持久的、重要的發(fā)展舞臺。’’4其三，認為休 閑是“時間”。典型代表是馬克思，他認為休閑是指“除了必須的工作、家庭和維持 個人生計的時間外所剩下的非義務性或可自由支配的時間�！�5馬惠娣在《休閑：人 類美麗的精神家園》一書中對馬克思的休閑觀念做了初步的探討，認為馬克思眼中 的休閑，一是指用于娛樂和休息的時間，二是指發(fā)展智力，在精神上掌握自由的時 間。以上三種觀點雖然理解的角度不同，但從根本上擺脫了西方傳統(tǒng)休閑理論的“二 分法”的弊端，開始重新認識休閑的價值，將休閑同工作聯(lián)系起來，將人作為完整 的個體生命進行探討。
隨著休閑學在中國的傳播，中國的學者也開始著手探討“休閑”這一概念的內(nèi)
涵�！靶蓍e”中的“休”，我們一般理解為“休息”，從字義的角度來考察，“休”，“人 倚木而休”，人工作累了就找一棵樹倚著休息。在《康熙字典》和《辭�！分小靶荨� 又被解釋為“吉慶、歡樂
在中國傳統(tǒng)思想儒道禪中，“休閑”體現(xiàn)出“追求生命的超越與融通”，認為“休
閑是在人的生命的自覺、烈光、創(chuàng)造、自由、和諧的\n悅欲悅情的感官性層面，另一類則提升到了
悅神悅靈悅志悅慧的精神性高度；同時，快感的性質(zhì)也不同，一是高強度、高力度 的刺激型，一是輕松舒緩、悠游自在的閑適型；另外，獲取快感的方式也不同，一 是動態(tài)休閑，一是靜態(tài)休閑�！�9這從形式上對“休閑”進行了直觀的把握。所謂動 態(tài)的休閑是指需要消耗大量體力的高強度、高力度的，比如說運動一類的休閑。而 靜態(tài)的休閑是輕松舒緩的、悠閑自在的休閑，可以起到一定的隔離作用，使人暫時 遠離現(xiàn)實生活，暫時放棄了自己所謂的追求、奮斗等，處于一種無功利的狀態(tài)。
文學是靜態(tài)休閑方式之一，因其不需要花費太多的金錢，不需要消耗太大的體
力而越來越受有閑階層的歡迎。休閑文學是具有休閑功能的文學，它所追求的是具 有更高層次的精神生活、精神世界，而非單純的感官刺激，追求寧靜、淡泊、閑適、 身心舒緩，體現(xiàn)的是一種審美化的閑適人生。休閑文學區(qū)別于通俗文學。通俗文學 注重的是大眾的審美需求，也就是說作者是根據(jù)大眾的需要和口味來創(chuàng)作作品，一 切皆為投大眾所好，因此往往以大眾所喜聞樂見的方式將作品呈現(xiàn)出來。而休閑文 學強調(diào)的是作者個人的個性精神追求，強調(diào)生活的審美化、休閑化。因此，休閑文 學具有比較高雅的文化品格，但是毫無疑問，休閑文學具有通俗文學的特征，通俗 性、休閑性，所以休閑文學是高雅文學與通俗文學的結合體，是具有二者特點的文 學。我們不能將休閑文學和高雅文學、通俗文學相并列來劃分文學，只能說休閑文 學是具有休閑功能且高雅的文學。
休閑是中國傳統(tǒng)哲學的特征之一，休閑文學也在中國文學發(fā)展的歷史長河中占
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第一章中西方休閑學概論與休閑文學
據(jù)不可替代的作用。I：k女H說唐代元稹的《鶯鶯傳》、陳鴻的《長恨歌傳》、最初被稱 為“詩余
事，單是北京的小吃，北京的風俗就足以讓你體味很長時間。
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第二章梁實秋的休閑人生觀
北京有數(shù)不清的有名的飯館，幾乎每個飯館都會有自己的拿手絕活，像致美齋
的煎餛飩、鍋燒雞，厚德福的瓦塊魚、鐵鍋蛋，東興樓的烏魚錢，正陽樓的蟹，六 必居的醬菜??這些都是北京獨具特色的美食，深刻影響了梁實秋，對于這些，梁 實秋是如數(shù)家珍，再熟悉不過了。北京也有許多上不了大雅之堂的小吃，燒餅有螺 螄轉兒、芝麻醬燒餅、馬蹄兒、驢蹄兒等，油條有麻花兒、甜油鬼、炸餅兒等，熱 熱稠稠味微酸又帶一點霉味的的豆汁，還有小販賣的各種吃食，比如喊的是“面筋” 賣的卻是豬頭肉，薄暮時分出現(xiàn)的賣羊頭肉，以及小販挑擔子賣的餛飩，等等，這 些都是梁實秋在老年時也無法忘懷的。特別是零食小販的叫賣聲，仍像是儼然在耳。 在娛樂方面，北京更是聚集天下之所有。有京味十足的八角鼓、傳統(tǒng)鼓曲，還
有下層社會的民間小曲，傳統(tǒng)相聲；還有變戲法的，口技雜談，耍猴兒的，�？� 子的；春暖花開放風箏，以及北京的書畫、篆刻等。梁實秋曾經(jīng)在《秋室雜文》中 生動地描寫了聽戲。特別在夏天，聽戲的人“全是一扇一扇的肉屏風，不由你不隨 著大家兒肉袒。前后左右都是肉，白皙皙的、黃橙橙的、黑黝黝的，置身其間如入 肉林。(那時候戲園里的客人全是男性，沒有女性。)這雖頗富肉感，但決不能給人 以愉快。戲一演便是四五個鐘頭。中間如果想要如廁，需要在肉林中擠出一條出路， 擠出之后那條路便翕然而闔，回來時需要重新另擠出一條進路。所以常視如廁如畏 途，其實不是畏途，只有畏，沒有途�！薄菚r候的北京有一批很優(yōu)秀的演員在臺上 獻技，，如老生余叔巖，武生楊小樓，老旦龔云甫，青衣王瑤卿、梅蘭芳，小生德瑤 如，刀馬旦九陣風，丑是王長林??這些戲園的名人在當時讓梁實秋充分領略了中 國國粹京劇的精粹。
北京是一個永遠也
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