2020《山海經(jīng)》讀書(shū)筆記三篇
《山海經(jīng)》對(duì)于我國(guó)的古代歷史的神話(huà)故事有具有非凡的文獻(xiàn)價(jià)值，下面是小編搜集的2020《山海經(jīng)》讀書(shū)筆記三篇，一起來(lái)看看吧！
《山海經(jīng)》讀書(shū)筆記【1】
《山海經(jīng)》一度被譽(yù)為天下奇書(shū)之首，包含的內(nèi)容涉及地理、天文、歷史、神話(huà)、動(dòng)植物、礦藏、醫(yī)藥、宗教等，所涵蓋內(nèi)容與《易經(jīng)》相比，都是有過(guò)之而無(wú)不及。
《山海經(jīng)》中的神話(huà)故事，條理清晰，層次分明，前后呼應(yīng)。不免讓人聯(lián)想，所謂的神話(huà)神物，當(dāng)初是否真實(shí)存在過(guò)，不然怎么能有如此清晰的`歷史層次和變遷史。若是如此，便更是讓人感嘆，中華五千年歷史長(zhǎng)河中，滅絕的何止是恐龍一族啊。
陶淵明曾在《讀山海經(jīng)·孟夏草木長(zhǎng)》中寫(xiě)道：泛覽周王傳，流觀(guān)山海圖。想必曾經(jīng)的山海經(jīng)還曾有配圖，只是可惜如今早已失傳，令人惋惜萬(wàn)分。那滿(mǎn)眼的奇花異草，猛獸珍禽，一部《山海經(jīng)》就如同一部上古的《本草綱目》和《括地志》。
如今，很多的古裝奇幻類(lèi)劇情都會(huì)或多或少引入《山海經(jīng)》的成分，比如《羋月傳》中的開(kāi)明獸，《少年四大名捕》中的朝歌山，《秦時(shí)明月》中的男主角天明等，皆為《山海經(jīng)》中的典故。
一部《山海經(jīng)》，讀出中華歷史萬(wàn)物之大美，幸哉。
《山海經(jīng)》讀書(shū)筆記【2】
這幾天在讀的書(shū)是一直想看的《山海經(jīng)》。第一次聽(tīng)到這本書(shū)是在《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》，內(nèi)容事實(shí)上我記得不大清了，只記得提及山海經(jīng)描述了上古的神話(huà)鬼怪以及一些地理。恰逢前段時(shí)間在播《三生三世十里桃花》，覺(jué)得里面一些人物的名字起得很是好聽(tīng)，又得知里面很多知識(shí)取自于山海經(jīng)，比如說(shuō)迷轂，把它佩戴在身上不會(huì)迷路；青丘之國(guó)；小狐貍鳳九在山海經(jīng)里有一種神鳥(niǎo)叫九鳳；還有畢方鳥(niǎo)，小巴蛇，少辛等這些在山海經(jīng)里都是有出現(xiàn)的。
這本書(shū)從頭至尾看完不需要很多時(shí)間，但是在讀的過(guò)程卻是很有趣。有時(shí)候常常在想，老祖先的想象力也是夠扯的，什么魚(yú)身鳥(niǎo)翼，龜身鳥(niǎo)獸，龍頭馬身，以乳為目以臍為口……于我而言反正我是不相信存在著這些生物的，盡管是在遙遠(yuǎn)的上古。所以當(dāng)介紹這些怪物樣子的時(shí)候，也就沒(méi)花多少時(shí)間去詳細(xì)記具體的特征。但是在讀的時(shí)候真的自己會(huì)不由自主的去想象這些奇形怪狀的神獸的樣子，某個(gè)山的構(gòu)造，形貌，這個(gè)過(guò)程是很有趣的。
關(guān)于這本書(shū)我很喜歡的是它確實(shí)讓人了解了很多上古時(shí)期的`一些古代植物、動(dòng)物、礦物、物產(chǎn)、巫術(shù)、醫(yī)藥、民俗，人民生活等等�！渡胶＝�(jīng)》包括了山經(jīng)，海經(jīng)和大荒經(jīng)，山經(jīng)又包括東、南、西、北山經(jīng)，海經(jīng)包括海內(nèi)海外東南西北海經(jīng)，山經(jīng)個(gè)人感覺(jué)還是有些依據(jù)的，畢竟提到了具體的水流流向，各山的距離，植物特征，山上的形貌特點(diǎn)等，到了海經(jīng)感覺(jué)就是在純粹胡扯，哈哈。還有一點(diǎn)在讀的時(shí)候覺(jué)得很恐怖的就是，明明在描述這些怪物多么奇特多么超出想象的時(shí)候，下一句就是可食，要不就是食人。你想想當(dāng)你面前有一個(gè)怪獸，比如說(shuō)我記得有種叫虎蛟的怪物，它的身體像魚(yú)然后長(zhǎng)著蛇的尾巴，緊接著我就會(huì)告訴你，這個(gè)怪物可以吃，你說(shuō)驚不驚喜，意不意外？不過(guò)果然符合我大天朝吃貨本質(zhì)，原來(lái)自古就如此。山海經(jīng)是先秦古籍，可是看過(guò)此書(shū)覺(jué)得那時(shí)候文明還是挺高的，并不是我之前以為的完全不開(kāi)化那種，那是候人們多半關(guān)心和困擾的是疾病，戰(zhàn)爭(zhēng)和自然災(zāi)害，比如每講一個(gè)怪獸，它可能就會(huì)告訴你，吃了能治好蠱脹病，癰腫病，可以使人耳朵不聾，可以使人不生妒忌；見(jiàn)了哪種神獸會(huì)天下安寧，會(huì)有嚴(yán)重的傜役，會(huì)出現(xiàn)大火，會(huì)出現(xiàn)旱災(zāi)，水澇等等。那時(shí)候的礦藏也是很豐富的，書(shū)里有記載金，黃金，赤金，銀，銅，赭石，青碧，罄石，雄黃等等�？傊_實(shí)是對(duì)上古人民生活方式的一個(gè)很好的了解�！�
回到我看這本書(shū)的初衷，真的覺(jué)得很多怪獸，地名，植物的名字很好聽(tīng)啊，比如有些植物的名稱(chēng)：祝余，天嬰，白術(shù)，辛草，少辛，薰華，牡荊，文莖，盼木，三桑，雕棠，天楄，雕棠，蒙木，帝休，弞杻，甘柤，菌竹，鳥(niǎo)秩，黃棘，烏韭，黃雚，杜衡，菌蒲，龍骨，門(mén)冬，焉酸，夙?xiàng)l，寇脫，嘉榮。有些神鳥(niǎo)獸的名稱(chēng)是：鹿蜀，尚付，長(zhǎng)右，瞿如，溪邊，蠻蠻，陸吾，招司，欽原，勝遇，畢文，窮奇，孟極，諸懷，當(dāng)康，夫諸，駕鳥(niǎo)，梁渠，薰池，滅蒙，乘黃，戴勝。特別喜歡。
看完這本書(shū)有一種連鎖的反應(yīng)就是特別想了解史前文明，想了解人類(lèi)的起源，今天特別去了解了一些人類(lèi)的遷徙，估計(jì)不久我就要跳坑到人類(lèi)發(fā)展史了。我在看完這本書(shū)后因著對(duì)文學(xué)成分和真實(shí)成分抱有好奇，去看了一些相關(guān)說(shuō)法，有一種說(shuō)法是山海經(jīng)里很多鳥(niǎo)獸是可以在非洲找到原型的，更加巧合的是有一位美國(guó)學(xué)者墨茲博士研究了《山海經(jīng)》，根據(jù)《東山經(jīng)》中的描述他在北美進(jìn)行了考察，最終查明美國(guó)中部和西部的落基山脈，內(nèi)華達(dá)山脈，海岸山脈的太平洋西岸，與《東山經(jīng)》記載的四條山系走向，山峰，河流流向，動(dòng)植物，山與山的距離完全吻合，所以說(shuō)《山海經(jīng)》完全就是一部世界地理史啊，看完這些我內(nèi)心幾乎是凌亂的，如果這是真的，我只能說(shuō)先輩們真是厲害了，簡(jiǎn)直玄學(xué)。
《山海經(jīng)》讀書(shū)筆記【3】
讀罷《山海經(jīng)》，我不由想到《莊子逍遙游》中的幾個(gè)字，《山海經(jīng)》者，“志怪者也”。《山海經(jīng)》究竟是怎樣的一本書(shū)呢？古今之說(shuō)法，不一而足。書(shū)名“山海經(jīng)”，但它絕不是一部經(jīng)典，這個(gè)“經(jīng)”應(yīng)該是“經(jīng)歷”的意思，所謂“山海經(jīng)”者，實(shí)為所“經(jīng)歷之山�！币�。因此古之目錄學(xué)家將其列為地理類(lèi)，自然是無(wú)可厚非的。這一說(shuō)法，雖不科學(xué)，卻也有依據(jù)�？础渡胶＝�(jīng)》時(shí)，我便發(fā)現(xiàn)《西山經(jīng)》《北山經(jīng)》中的山川遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于《南山經(jīng)》《東山經(jīng)》中的，這便是我國(guó)地勢(shì)西高冬低的最好體現(xiàn)。但是《山海經(jīng)》所述之事物，實(shí)為怪哉，非常人所能辨也。所歷愈久，人們便開(kāi)始產(chǎn)生疑問(wèn)，不把它當(dāng)成一部地理著作了，而發(fā)現(xiàn)它與小說(shuō)頗為相似。在《中國(guó)小說(shuō)史略》中提到《山海經(jīng)》，說(shuō)它“蓋古之巫書(shū)”。這一論斷十分精辟，為后世所稱(chēng)道。我觀(guān)之，亦深感恰到。在《山經(jīng)》之末，都有祀神的記述，其用途十分明了。現(xiàn)在的學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》是保存中國(guó)神話(huà)材料最多的一部古書(shū)。在《漢文學(xué)史綱要》中說(shuō)“巫以記神事”，神事者，神話(huà)之別稱(chēng)也。與之相對(duì)的就是“史”，史以記人事。因此，我認(rèn)為《山海經(jīng)》就是一部記錄上古神事的“史”書(shū)。
《山海經(jīng)》分為《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩部分，畢沅在他的《山海經(jīng)新校正》中注釋過(guò)�！渡胶＝�(jīng)》的立名，是劉向，劉秀（歆）父子校書(shū)（漢成帝河平二年，公元216年）才開(kāi)始有的。而它大約成書(shū)于春秋末年到漢代初期這個(gè)漫長(zhǎng)時(shí)期中，作者非一人�！渡胶＝�(jīng)》應(yīng)是劉向父子的命名，可是司馬遷《史記大宛傳》中卻提到了《山海經(jīng)》，故畢沅稱(chēng)之“其名久也”。這里存在一個(gè)小小的誤解。司馬遷《史記》的原文是這樣的：“至《禹本紀(jì)》，《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言也�！笨墒窃跂|漢王充《論衡談天篇》中引的這段話(huà)，卻少了一個(gè)“海”字，緊接著又說(shuō)：“史公之言，《山經(jīng)》，《禹紀(jì)》，虛妄之言，凡事難知�！彼浴妒酚洝分小渡胶＝�(jīng)》的“海”字很有可能是后世之人篡加的。再者史公所言“所有怪物”，應(yīng)是《山經(jīng)》所記的奇禽異獸，怪蛇怪魚(yú)，還有稀奇古怪的花草樹(shù)木等。而《海經(jīng)》則主要記述的是異域的國(guó)度和民族，并非什么“怪物”。
中國(guó)古代神話(huà)雜亂無(wú)章，不成體系，不像古希臘神話(huà)那般條理清楚�！渡胶＝�(jīng)》便體現(xiàn)了這一特點(diǎn)�？础渡胶＝�(jīng)》時(shí)，總覺(jué)得神話(huà)故事只是點(diǎn)綴，一筆帶過(guò)，僅僅是記述的附帶品。古時(shí)的先民更關(guān)心的似乎是奇珍異物的功用和祭祀山神的方法。中國(guó)古代神話(huà)的功力性明顯要強(qiáng)于西方神話(huà)，這實(shí)在是與中國(guó)遠(yuǎn)古先民所居住的環(huán)境相關(guān)的。黃河流域的文明發(fā)源得實(shí)為不易，與其他的'文明古國(guó)根本無(wú)法同日而語(yǔ)。古巴比倫有肥沃的美索不達(dá)米亞平原，古埃及尼羅河的汛情可以為人們帶來(lái)肥沃的土壤，而古印度的恒河兩岸也都是沃野千里。而黃河流域的土地貧瘠自是不說(shuō)，連年的洪水也威脅著先民。中國(guó)的先民總是在與惡劣的自然環(huán)境作者艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，自然在敘述神事時(shí)更多地體現(xiàn)的是抗?fàn)幒凸τ玫囊庾R(shí)。
我們總驚嘆古希臘，古羅馬的繪畫(huà)，建筑，戲劇，史詩(shī)是如何如何的有藝術(shù)性，自愧不如的東方民族卻總為著極其功利性的目的在進(jìn)行著所謂的藝術(shù)活動(dòng)。我們也有出色的建筑——都江堰，可是我們從來(lái)不覺(jué)得它很美，只在乎它有多管用。藝術(shù)固然偉大，這卻不是我們的先民奢求的。古希臘藝術(shù)興盛的時(shí)候——公元前四五百年，中國(guó)正處在四分五裂的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人民的性命朝不保夕，又怎么會(huì)有閑情逸致去搞“無(wú)用”的藝術(shù)呢？而百家齊鳴只不過(guò)是各國(guó)君主霸業(yè)的派生物罷了。因此，我們常在教課本上見(jiàn)到這樣的話(huà)：“這是中華民族勤勞智慧的結(jié)晶�！闭�?yàn)闉?zāi)害連年，戰(zhàn)亂頻繁，所以《山海經(jīng)》中的神話(huà)才不可能形成完整的體系。
只看一遍《山海經(jīng)》，與沒(méi)看無(wú)異。這是一本內(nèi)容龐雜，包羅萬(wàn)象的奇書(shū)，從中可以讀出那個(gè)時(shí)代的精神。有機(jī)會(huì)的話(huà)，我想為它做個(gè)詳細(xì)的札記。
【《山海經(jīng)》讀書(shū)筆記】相關(guān)文章：
《山海經(jīng)》讀書(shū)筆記05-06
《山海經(jīng)》讀書(shū)筆記05-12
山海經(jīng)讀書(shū)筆記11-24
《山海經(jīng)》讀書(shū)筆記（精選18篇）11-14
《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》讀書(shū)筆記01-07
阿長(zhǎng)與山海經(jīng)讀書(shū)筆記05-05